화해하다(카탈라쏘)에 대하여

헬라어 동사 “카탈라쏘”는 바울의 저작으로 의심의 여지가 없는 편지에만 6번 나타난다(고전 7:11; 롬 5:10, 고후 5:18, 19, 20). 그 중에 한 번은 인간 사이의 화합(아내와 남편, 고전 7:11)을 말하고, 나머지는 하나님과 인간의 화해, 혹은 하나님과 세상의 화목을 뜻하는 단어로 사용되었다. 이 단어의 동의어로서 형제 사이의 화해를 나타내는 “디알라쏘(마 5:24)”가 있다. “카탈라쏘”의 명사형 “카탈라게”는 바울서신에 4번 사용되었다(롬 5:11; 11:15; 고후 5:18, 19). 바울서신에만 사용된 것은 이 단어가 가진 구원론적이고 기독론적인 바울의 특별한 신학을 보여주기 때문이다.

“카탈라쏘” 단어가 ‘화해’의 개념으로서는 헬라 문화나 종교에서는 거의 사용되지 않았다. 왜냐하면 헬라 문화에서는 신과 인간의 유사성이나 관계의 근접성을 허용하지 않기 때문이다. 반면, 사도 바울은 하나님과 인간의 화해(화목)가 어떻게 이루어졌는지 분명히 선포한다.

“곧 우리가 원수 되었을 때에, 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉(카텔라게멘, we were reconciled to God, 1인칭 복수 수동태), 화목하게 된 자(카탈라겐테스)로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라”(롬 5:10).

바울은 하나님의 공의의 분노를 진정시킨 분으로서 그의 아들 예수 그리스도를 말한다. 마치 구약의 제물을 통하여 인간의 죄에 대한 하나님의 분노를 가라앉힌 것(appease, placate)처럼 예수의 십자가 사건을 말하고 있다. 죄로 말미암아 원수 되었던 사람들(enemies)이 예수님으로 말미암아 친구들이 되었다는 것이“카탈라쏘”의 원어적인 뜻이다. 이것이 바울의 화해신학의 핵심이다.

바울의 화해신학은 고린도후서 5:11-21에 잘 설명되어 있다. 모든 사람의 죄를 대신하여 죽으신 그리스도의 사랑으로 그리스도 안에 있게 된 모든 사람이 새로운 피조물이 되었다(5:17). 이것은 그리스도로 말미암은 하나님과의 화목되었음(카탈락산토스, 부정과거분사)은, ‘화해의 사역’(디아코니아 테스 카탈라게스)이 그리스도인의 사역으로 주어지게 되었다고 선포한다(고후 5:18). 이 화해의 사역은 그리스도 안에 나타난 하나님이 세상과의 화해를 만들어 가기 위해서 ‘화해의 말씀’(로고스 테스 카탈라게스, 고후 5:19)을 그리스도인들에게 맡긴 것을 말한다.

화해신학의 핵심은 ‘화해’의 주체적인 행동자는 하나님이시고, 결코 인간이 아니라는 것이다. 인간은 다만 예수 그리스도를 통한 하나님의 화해를 받아들이는 것이다. 바울은 하나님과 인간의 화해는 하나님의 주권적인 사랑의 결과라고 분명히 말한다. 이 화해는 바울신학에서 ‘의롭다고 여기심'(로기조마이)이라는 칭의와 관련되어 있다(롬 4:3, 9). 인간의 죄를 인간에게 돌리지 않고(메 로기조메노스), 하나님은 그리스도의 십자가 때문에 인간과 화해한 것이다(고후 5:19).

그리스도인은 하나님과의 화해를 누리는 사람이다. 바울은 이 진리가 그리스도인 존재의 근거이기에 이 화해를 명령으로 강조한다(고후 5:20). 그리스도인은 화해의 사역을 모든 사람, 더 나아가서 모든 피조물과의 화해를 위해 감당해야 한다. 죄 가운데 사는 불행한 사람들, 인간의 죄로 말미암아 함께 고통당하는 자연과의 화해를 위해, 영광의 자유를 가진 존재, 성령의 처음 익은 열매인 우리 그리스도인들은 일해야 한다(롬 8:21-23).